-
慧门禅师多年的实修和体证，认为中国禅宗看话禅最简单、直指人心的方法，进出心理受困者的内心世界，与之共同用心，解决人生道上的转折、疑情。如何打开心扉，了解自己？或对这期生命疑惑的解答，走出不能...寂寂又惺惺、惺惺又寂寂自动互换的作用。
话头中就有疑情，疑情中就有话头，起疑情而成团，横梗胸臆，持续日久，终至爆破疑团，顿得开悟，就是转识成智时。
慧门禅师于8月25日受邀到净名佛学会演讲，...
禅圆法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088590.html
-
话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛是谁，人人都知道是自己念。但是用口念呢，还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是什么样子？却没处捉摸。因此不明白，便...疑情让众人去不断追问。循着参究是用口念佛还是用心念佛这一话头，虚云和尚以此让参究之人明白所谓念佛应该是心口合一，是念佛之形式与念佛之心合二而一，不是心口两分不合一。更为重要的是，参禅之功在于切身之体会，...
李万进
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480194128.html
-
和世界的正确答案。简单说，参禅包括提起疑情和打破迷关两个阶段。其中，提起疑情就是把自身修行和生活中最感困惑的问题提出来集中力量进行猛攻。参禅中的疑情既可以从前人公案中获得，也可以从自己的生活经历中提炼得到。关键是行者参禅时提起的疑情一定要有难度。疑情的难度越高，破解后得到的进步越大。如果提起的疑情只是细枝末节或缺乏难度或跟自己的生活结合得不太紧密，这种所谓“疑情”的破解对修行几乎没什么帮助。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949569.html
-
依着般若，所以说顿悟成佛，一超直入，即佛也不立，更无位次可言，这便是从般若的本体上立足。至于修行方法，或看话头，或专默照，但令疑情真切，却不许于文字言说上求，不许于见闻觉知上求，乃至不许于心缘知解上求。若果工夫精纯，疑情不断，一旦磕着撞着，[口@力]地一声，自然打破漆桶，心花发明，由是而破初参，由是而透重关，由是而透末后一关，一经彻悟，天下太平，这种修法，是使人契合般若的实相，以求证入实相般若，就是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352952677.html
-
志向。关于话头禅，聂清提出中峰明本的话头禅理论形态比以往更为完善：要领是“信为悟根”和“生死与疑情”，并对参话头的禅病作了清理。崔正森提出，高峰原妙“参话头”法门的重点在于要具备大信根、大愤志和大疑情...
方司蕾 李璐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22532066953.html
-
至暮，东行西行，步步不离，心心无间。” 禅师告诉我们，要专心在话头上，不假别的方法。时时刻刻明明白白，不一定要在蒲团上坐，就专心在话头上。也就是要我们在日常生活上用功夫，时时刻刻观照自己的内心，疑情有...疑情提起不必动第二念，而证得的境界最深。善知识的难遭难遇，而我们却很有褔报，法师从很遥远的时空中，将高峰禅师所证悟的经验，很鲜明的展现出来。让我们有此机会听闻这一位有修有证的禅师，为后代人的谆谆教诲。...
释禅行
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00414969685.html
-
不像临济宗的末流滥用棒喝，而是充分酝酿疑情，将学人的思维推上绝路，再伺机推一掌，使其大疑大悟。曾有人问禅师这么做的用意，禅师回答：“父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将...生缘在哪里？”以此三语来试探学人，挑起学人最深沉的疑情，疑之至极，令其困极而通，触机开悟。这就是著名的“黄龙三关”。禅师说，如此检验学人，“已过关者掉臂迳自而去，安知有关捩；从捩问可否，此未透关者也。”...
见茵法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122580955.html
-
解理会，注释“公案”，论量古今，而是单参一个“话头”；二是对此“话头”之参究，必须做到行住坐卧，时时提撕，专心致志，念念不忘；叁是在参究过程中，应该返观自己，提起疑情；四是此疑必须一疑到底，疑到水穷山尽...开堂普说》中曾这样描述他苦参此话头的情形： “山僧昔年在双径归堂，未及一月，忽于睡中，疑着万法归一，一归何处？自此疑情顿发，废寝忘食，东西不辨，昼夜不分，开单展钵，疴屎放尿，至于一动一静。一语一默，总...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07072848981.html
-
一个“话头”；二是对此“话头”之参究，必须做到行住坐卧，时时提撕，专心致志，念念不忘；三是在参究过程中，应该返观自己，提起疑情；四是此疑必须一疑到底，疑到水穷山尽，处，“大死一番”；五是要蓦然咬破疑团...”。原妙禅师在《开堂普说》中曾这样描述他苦参此话头的情形： “山僧昔年在双径归堂，未及一月，忽于睡中，疑着万法归一，一归何处?自此疑情顿发，废寝忘食，东西不辨，昼夜不分，开单展钵，屙屎放尿，至于...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324364125.html
-
之南明住持，原妙便去了双径，在那里参堂半月之久。一个偶然的机遇，他在梦中回忆起自己在断桥室中所举“万法归一，一归何处”的话头，遂使其疑情顿发，乃至三天三晚没有入睡。恰好达摩祖师忌日，原妙随大众去三...，祖钦见面就问“阿谁与你拖者死尸来”,刚一问完，“便以痛拳打出”，且每次都如此问、如此打，将原妙紧紧逼拶。当祖钦去南明开法时，原妙在径山夜梦断桥的“万法归一，一归何处”话，遂使其疑情顿发，“直得东西不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115174086.html